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  • 马鸣菩萨传

    有大师名马鸣菩萨。长老胁弟子也。时长老
    胁勤忧佛法入三昧观。谁堪出家广宣道化
    开悟众生者。见中天竺有出家外道。世智聪
    辩善通论议。唱言若诸比丘。能与我论议
    者。可打?b椎。如其不能。不足公鸣?b椎受人
    供养。时长老胁。始从北天竺欲至中国。城名
    释迦。路逢诸沙弥。皆共戏之。大德长老与我
    富罗提。即有持去者。种种[女*男*女]之辄不以理。
    长老胁颜无异容恬然不忤。诸沙弥中广学
    问者。觉其远大疑非常人。试问其人观察所
    为。随问尽答而行不辍足。意色深远不存近
    细。时诸沙弥具观长老德量冲邃。知不可测
    倍加恭敬。咸共侍送。于是长老胁。即以神力
    乘虚而逝到中天竺。在一寺住问诸比丘。何
    不依法鸣?b椎耶。诸比丘言。长老摩诃罗。有
    以故不打也。问言何故。答言。有出家外道善
    能论议。唱令国中诸释子沙门众。若其不能
    与我论议者。不得公鸣犍椎受人供养。以有
    此言是故不打。长老胁言。但鸣犍椎。设彼来
    者吾自对之。诸旧比丘深奇其言。而疑不能
    辨。集共议言且鸣犍椎。外道若来。当令长
    老任其所为。即鸣犍椎。外道即问。今日何故
    打此木耶。答言。北方有长老沙门。来鸣犍椎
    非我等也。外道言。可令其来。即出相见。外道
    问言。欲论议耶。答言然。外道即形笑言。此长
    老比丘形貌既尔。又言。不出常人。如何乃欲
    与吾论议。即共要言。却后七日。当集国王大
    臣沙门外道。诸大法师于此论也。至六日夜
    长老胁。入于三昧观其所应。七日明旦大众
    云集。长老胁先至即升高座。颜色怡怿倍于
    常日。外道后来当前而坐。占视沙门容貌和
    悦志意安泰。又复举体备有论相。便念言将
    无非是圣比丘耶。志安且悦又备论相。今日
    将成佳论议也。便共立要若堕负者当以何罪
    外道言若负者当断其舌。长老胁言此不可
    也。但作弟子足以允约。答言可尔。又问谁应
    先语。长老胁言。吾既年迈故从远来。又先在
    此坐理应先语。外道言亦可尔耳。现汝所说
    吾尽当破。长老胁即言。当令天下泰平大王
    长寿国土丰乐无诸灾患。外道默然不知所
    言。论法无对即堕负处。伏为弟子剃除须发。
    度为沙弥受具足戒。独坐一处心自惟曰。吾才
    明远识声震天下。如何一言致屈便为人弟
    子。念已不悦。师知其心即命入房。为现神足
    种种变化。知师非恒心乃悦伏。念曰吾为弟
    子固其宜矣。师语言汝才明不易真未成耳。
    设学吾所得法。根力觉道辩才深达。明审义
    趣者。将天下无对也。师还本国弟子住中天
    竺。博通众经明达内外。才辩盖世四辈敬伏。
    天竺国王甚珍遇之。其后北天竺小月氏国
    王。伐于中国围守经时。中天竺王遣信问言。
    若有所求当相给与。何足苦困人民久住此
    耶。答言汝意伏者送三亿金当相赦耳。王言
    举此一国无一亿金。如何三亿而可得耶。答
    言汝国内有二大宝。一佛钵二辩才比丘。以
    此与我足当二亿金也。王言此二宝者吾甚
    重之不能舍也。于是比丘为王说法。其辞曰。
    夫含情受化者天下莫二也。佛道渊弘义存
    兼救。大人之德亦以济物为上。世教多难故
    王化一国而已。今弘宣佛道自可为四海法王
    也。比丘度人义不容异功德在心理无远近。
    宜存远大何必在目前而已。王素宗重敬用
    其言。即以与之月氏王便还本国。诸臣议曰
    王奉佛钵固其宜矣。夫比丘者天下皆是当
    一亿金。无乃太过。王审知比丘高明胜达。导
    利弘深辩才说法乃感非人类。将欲悟诸群
    惑。饿七匹马至于六日旦。普集内外沙门
    异学请比丘说法。诸有听者莫不开悟。王系
    此马于众会前以草与之(马嗜浮流故以浮流草与之也)马垂泪
    听法无念食想。于是天下乃知非恒。以马解
    其音故。遂号为马鸣菩萨。于北天竺广宣佛
    法。导利群生善能方便。成人功德四辈敬重。
    复咸称为功德日

    马鸣菩萨传

  赞助、流通、见闻、随喜者,及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无诸病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人天涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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